پژوهش های حقوق و ادیان | یهودیت، تورات، تلمود، صهیونیسم

مرجع معرفی و بررسی آموزه های حقوق یهود و اسلام | یهود شناسی | دانلود تورات فارسی و تلمود | صهیونیسم | اسرائیل
«پژوهش های حقوق و ادیان» | تورات | یهودیت | اشکالات وارد بر یهود | اسرائیلیهودیت - اسلام - یهود شناسی - تورات - تلمودصهیونیسم | یهودیت | دانلود تورات فارسی | دانلود تلمود فارسی | دانلود کتاب تولد اسرائیلیهودیت | یهود شناسی | صهیونیسم چیست | تورات - تلمود - انجمن کلیمیان تهرانمطالعات یهود | مطالعات صهیونیسم | تورات فارسی | ترجمه فارسی تلمود | یهودیت | دانلود کتابتورات - یهود شناسی - فیلم حضرت موسی - فیلم خروج و خدایان - فیلم های دینی هالیووددانلود تورات - دانلود تلمود - دانلود کتاب تولد اسرائیل - دانلود کتاب دنیا بازیچه یهود - کتابخانه ادیانمقالات یهود شناسی - مقالات صهیونیسم - مقاله دینی - مقالات ادیان - صهیونیسم - اسرائیلکتاب مقدس - دانلود تورات - دانلود عهد عتیق - دانلود عهد جدیددانلود تورات - تلمود - یهود شناسی - اسرائیل - صهیونیسمسید ابوالفضل ساقی - اساتید ادیان - اساتید یهود شناسی - حقوق دینیکتابخانه مجازی ادیان - یهودیت - صهیونیسم - اسرائیل - تلمود فارسی- تورات فارسی
دانلود تورات فارسی - دانلود ترجمه فارسی تورات - دانلود تورات بدون سانسور - دانلود تورات فارسی پی دی اف - دانلود تورات دو زبانه تلمود - دانلود کتاب تلمود - تلمود فارسی - دانلود ترجمه فارسی تلمود - دانلود تلمود رایگان
پژوهش های حقوق و ادیان
مرجع تخصصی مطالعه حقوق یهود و اسلام
مرجع دانلود عهد عتیق، تورات، تلمود، اوستا و قرآن
یهود شناسی - بانک جامع اطلاعاتی صهیونیسم - پژوهش های حقوق و ادیان

امروزه دفاع مشروع یکی از اسباب زوال جرم و مجازات است و اگر کسی در دفاع از خود در برابر مهاجم، او را بکشد هیچ‌گونه مسئولیت کیفری ندارد: «دفاع مشروع قدرتی بازدارنده، با هدف جلوگیری از خطرهایی است که رهایی از آن جز با ارتکاب جرم ممکن نیست... از این رو، اعمال دفاعی از یک سو به شرط ضرورت و از سوی دیگر، به شرط تناسب، مقید شده است». دفاع مشروع یکی از اسباب اباحه در نظام حقوقی اسلام و یهود است.

مطابق تورات اگر سارقی به قصد سرقت وارد خانه‌ای شود و با صاحب‌خانه درگیر شود و بر اثر ضرب‌وجرح کشته شود، حق خون‌خواهی برای او نیست و صاحب‌خانه مبراست؛ چراکه عمل او دفاع مشروع تلقی می‌شود، زیرا سارق قبل از شروع سرقت، احتمال درگیری و قتل صاحب‌خانه را می‌داده است. پس او هم به قصد قتل صاحب‌خانه اقدام به سرقت کرده است: «اگر دزدی در رخنه کردن (ورود بدون اذن به قصد سرقت) گرفته شود و او را بزنند به‌طوری که بمیرد بازخواستِ خون برای او نباشد».

احکام دفاع مشروع در تلمود

بدین‌ترتیب، علمای یهود در باب دفاع مشروع، قاعده‌‌ای استخراج کردند که «اگر کسى آمد تا تو را بکشد، تو باید زودتر وى را بکشى». این قاعده، مستند است به این دستور تورات: «اگر شخصی عمداً نزد همسایۀ خود آید تا او را به‌مکر بکُشد، آنگاه او را از مذبح من کشیده، به قتل برسان». دربارۀ شرکت در دفاع مشروع نیز در تلمود قانونی هست با نام «قانون رادف» که طبق آن اگر شخص ثالثی، شاهد تهاجم علیه فردی باشد، اگر نجات آن فرد منوط به قتل مهاجم باشد، بر آن شخص واجب است که او را از پای درآورد: «کسی که به‌منظور قتل مورد تهاجم دیگری قرار گرفته، باید محافظت شود ولو با قتل مهاجم».

احکام دفاع مشروع در فقه اسلام

اسلام نیز دفاع در مقابل تجاوز به نفس را نه‌تنها جایز می‌شمارد بلکه در صورت توانایی، آن را بر هر مسلمانی واجب می‌داند، هرچند منجر به قتل مهاجم گردد. در کتب فقه اسلامی در ابواب دفاع، دربارۀ مهدور‌الدم بودن خون مهاجم، به نصوص عدیده‌ای استناد شده که حکمی مشابه حکم تورات دارند: «اگر دزد یا غیر دزد بر شخصی در خانه‌اش یا غیر خانه‌اش، هجوم آورد تا ظالمانه او را بکشد، بر او واجب است به هر وسیلۀ ممکن، دفاع نماید ولو اینکه به قتل مهاجم منجر شود، و تسلیم شدن و پذیرفتن ظلم برایش جایز نیست». شایان ذکر است که علت تشابه حکم اسلام با حکم یهود دراین‌باره مکمل بودن دین اسلام است و این دین با ذکر مجدد احکام اصیل تورات، این آموزه‌ها را تأیید و امضا می‌کند.

رعایت تناسب شرط مشروعیت دفاع در یهودیت و اسلام

اسلام و یهود، مشروعیت دفاع را مشروط به تناسب اقدامات دفاعی با متوقف کردن مهاجم می‌دانند. به عبارت دیگر، اقدامات دفاع مشروع باید به اندازه‌ای باشد که مهاجم را بازدارد و نباید بیش از حدِ ضرورت به او آسیب برسد. از این رو، فقهای اسلام احتیاط واجب می‌دانند که مدافع، مراعاتِ الاسهل فالاسهل را بکند؛ برای مثال، اگر می‌توان مهاجم را با فریاد دور کرد به همان اندازه بسنده شود و اگر مؤثر واقع نشد، با دست و چنانچه فایده نبخشید با چوب، و سپس با حربه.

احکام دفاع مشروع در تورات

در یهود نیز مدافع باید شرط تناسب را رعایت کند لذا «کسى که تعقیب‌کنندۀ خود را مى‌کشد، در حالى که مى‌تواند به طریق دیگرى خود را نجات دهد، ممکن است خود متهم به قتل عمد شود». تورات دربارۀ الزامی بودنِ این تناسب می‌گوید: «اگر دو نفر با یکدیگر منازعه کنند و زن یکی از آن دو پیش آید تا شوهر خود را از دست زننده‌اش برهاند و دست خود را دراز کند یهودیت - حقوق یهود - حقوق اسلامی - اعدام در یهودیت - زنا در یهودیت - سنگسار در یهودیت - سنگسار در اسلام - ارتداد در اسلامو عورت او را بگیرد، پس دست او را قطع کن و چشم تو بر او ترحم نکند».

ابن میمون، فقیه بزرگ یهودی، در تفسیر این آیه می‌گوید: «اگر توقف تهاجم رادف با صدمه زدن به اعضای بدن او ممکن باشد، باید چنین کرد. بنابراین، اگر کسی می‌تواند با خدنگ، پرتاب سنگ یا شمشیر یا قطع دست و شکست پا یا نابینا کردن رادف و یا هر اقدام دیگری وی را متوقف کند، باید به یکی بسنده نماید. اما اگر هیچ راهی در نجات قربانی بدون قتل رادف سودمند نیفتاد، در این صورت فرد باید رادف را بکشد، هرچند که هنوز رادف، قربانی خود را نکشته باشد». بنابراین، وجود تناسب بین دفاع مدافع و حملۀ مهاجم شرط صحت دفاع مشروع است و موجب می‌شود قتل ناشی از دفاع مشروع، «مباح» و فاقد مسئولیت کیفری باشد.

برگرفته از:

کتاب «اعدام در حقوق یهود و اسلام»، سید ابوالفضل ساقی، انتشارات دانشگاه علوم اسلامی رضوی، صص65-68


نظرات (۰)

ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در بیان ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.